موضوع مفيد تشكر عليه.

في الحقيقة الأفكار حاضرة واللسان عاجز عن التعبير عن هذا المقال .........

تطرقت لأحسن مواضيع اليوم والتي تواجه عائقا كبيرا على مستوى تحديد ماهية العقل ولازال هذا الموضوع يحير ألمع العقول ويبقى موضوعك قاصرا شيئا ما لأنك أغفلت ألمع العقول الذي تحدث طيلة حياته عن السر الذي يكنه العقل البشري وتوصل هذا الرجل العبقري إلى أن العقل محدود وليسا متعاليا أوكما سماه هو العقل الترنستندالي وأكد أن العقل يعتمد على مقولات قبلية سابقة على التجربة مقولات بعدية يكتشفها بعد التجربة وهوصاحب المقولة الشهيرة ( عندما تنتهي حدود العقل تبتدئ حدود الإيمان )000

سأتركك أن تبحث عن عن هذا العبقري الساحر وتكتب عليه مقال أو تعليق على هذا الرجل الذي شغل الدنيا وحير العلماء على رأسهم الفيزيائي أ. اينشتاين................

بالطبع أنت تقصد إيمانويل كانط الفيلسوف الذي لم يغادر أسوار مدينته منذ ولادته، والذي تعدى بفكره ليس فقط حدود مدينته بل حدود القارة الأروبية بأكملها، فبلغ إشعاعه الفكري كل بقعة في الأرض. ولكي نضع فكر كانط في سياقه التاريخي، يمكن القول أن فكر الرجل ظهر نتيجة الصراع الفكري الذي طبع القرن الثامن عشر بين الإتجاه العقلاني والإتجاه التجريبي. فلا العقل بمفرده قادر على إنتاج المعرفة والوصول إلى جميع الحقائق انطلاقا من ذاته، ولا التجربة بمعزل عن العقل الذي ينظم معطياتها البعدية قادرة على إعطاء معرفة حقيقية، وإنما لابد لتكامل العقل والتجربة في بناء الحقيقة، أي لابد لتدخل ما هو قبلي فيما هو بعدي. وكما يقول رائد الإبيستيمولوجيا الحديثة غاستون باشلار. العقل في حاجة إلى أن يطبق والتجربة في حاجة إلى أن تفهم. وفي هذا السياق أقدم لكم تلخيصا بسيطا يوضح جزءا من فكر كانط النقدي وهو كالتالي: وأتمنى أن تعم المعرفة.
يتأسس المشروع النقدي الكانطي، على نقد العقل، ومعرفة المبادئ التي تقوم عليها أحكامنا لنتوصل في الأخير إلى حقائق. ..وهو يفرق بين نوعين من العقل: العقل النظري وبواسطته نكتسب المعرفة، والعقل العملي وهو خاص بحياتنا العملية والأخلاقية على الخصوص. كما يميز أيضا بين نوعين من المعارف. معارف قبلية قائمة في العقل ذاته والتي تحدد شروط إمكان كل معرفة وهي عبارة عن شروط ذهنية تتميز بالضروررة والكلية. هي ضرورية بمعنى أنها ذات نتائج حتمية، وكلية بمعنى أنها عامة لا تحديد فيها ولا تخصيص، ثم هناك معارف بعدية مستمدة من التجربة الحسية وهي عبارة عن حدوس حسية ومادة المعرفة التي يقوم العقل بتنظيمها وإعطائها شكلا أو صورة واضحة...وتبعا لذلك فالحقيقة التي يمكن معرفتها لا تكون هي مطابقة الفكر للواقع، بل انتظام معطيات الواقع وفقا لبنية العقل ونظامها القبلي المتعالي... كما يميز كانط بين عالمين تدور حولهما المعرفة، هما عالم الظواهر وعالم الشيء في ذاته. عالم الظواهر هو العالم الذي تعطى لنا فيه الحدوس الحسية عن طريق الحواس. أما عالم الشيء في ذاته هو العالم المتعالي عن الحس والتجربة، حيث تبوء أية مغامرة فكرية تقتحم هذا المجال بالفشل، فلا نحصل إلا على متناقضات لا سبيل إلى حلها مادامت موضوعاتها متعالية على التجربة ولا يمكن التفكير فيها إلا عن طريق العقل باعتماده على ذاته . وهنا يبقي كانط على إمكانية تحصيل المعرفة والعلم انطلاقا من عالم الظواهر وحده ويستبعد عالم الشيء في ذاته. فكيف يتمكن العقل النظري من اكتساب المعرفة والوصول إلى بعض الحقائق؟ يرى كانط أن نقطة البدء في كل ما لدينا من معارف هي التجربة الحسية. والمعارف تتألف من عنصرين هما المادة: وهي ما ينقله الحس إلينا وتمثل وجودا خارجيا. والصورة وتمثل ما هو موجود في عقولنا من مبادئ أولية. أما المهمة النقدية للمعرفة هي تبيان ما يرد إلينا من الخارج، وما نضفيه نحن على المعطيات الحسية بما لدينا من صور أولية سابقة على التجربة. فنحن نستقبل معطيات عالم الظواهر أو الحدوس الحسية بواسطة العقل ويتم ذلك على مستويين. الأول الفهم l’entendementوهو العقل متصلا بالتجربة فيفرض العقل مقولاته وقواعده القبلية على المادة الحسية المبعثرة والغامضة ليشكل منها مواضيع معرفية واضحة. وثانيا مستوى العقل الخالص وهو العقل المتعالي على التجربة إذ لا يتصل بها إلا على نحو غير مباشر بواسطة الفهم، والعقل الخالص بمبادئه الأولية المتعالية يعطي لقواعد الفهم تماسكها المنطقي، ويعيد توحيد ما سبق أن وحده الفهم، وهكذا يكون العقل فاعلا في التجربة موحدا ومنظما بدونه كان سيظهر عالم التجربة في حالة من الفوضى واللانظام فهو الذي يضفي المعقولية والنظام على الواقع، ولكن قدرة العقل على المعرفة تظل محدودة... بتعبير آخر فالأشياء التي يتم إدراكها حسيا لابد وأن تتشكل ذهنيا بواسطة تلك المبادىء الأولية التي هي عبارة عن أطر وقوالب تصب فيها الأشياء فتجعلها معقولة وتخضعها لفاعلية العقل. وهذه القوالب الذهنية هي المقولات التي تتشكل بها أحكامنا، وهي الشروط الضرورية لكل معرفة نتوصل إليها بطريق التجربة الحسية...

رائع أخي .......... والله رائع أنت من أطيب خلق الله لأنك تعرف السيد كانط وبالتالي تعرف حقا معنى العبقرية والحياة أشكرك والله أنا سعيدا جدا لأنك معنا أعترف لك بالعبقرية وهذا كل ما قلته عن الشيخ كانط رائئئئئئئئئئئئئئئئئع والله ........................................ ستناال الأجر والثواب من عند الله وسأظل أدعوا لك حتى الموت لأن كانط يحير عقلي و عندما أقر أ له أحس بإحساس غريب ............................. يقول شوبنهاور " من لم يقرأ كانط فلازال طفلا صغيرا "


وشكرا لك أخي كثيرا ..............